Глава 1: Почему в Волгограде нет «Эротических огнестрелов».

Хотя люди стареют, некоторым с годами удается приобрести авторитет, и тогда их слушают молодые, а, послушав - выполняют их поручения, пусть и неохотно. Но выполняют!
А есть ли патриархи на волгоградской сцене и кто продолжатели традиций?
Варианты ответов:
Вариант 1: Нет! А тех, кто был, продали в рабство на Мадагаскар.
Вариант 2: Да, здесь целый юрский парк динозавров панк-рока, птеродактилей хард-кора и саблезубых тигриц краста.
Но это в Волгограде. Волжский - другая тема. Аборигены мнение волгоградских старейшин не котируют. Исключительно прдпочитая ему разнузданное самоусовершенствование.
И тут просматривается корень конфликта двух городов - «панк-государств». На авторитарный окрик волгоградцев: «Давай!», волжане говорят буквально следующие: «Моб, щщи, на говне, прыгнули, фаера, ферплэй, акабы, боны».
И сразу все становится понятно. Дело в том, что у волгоградцев с волжанами, как у диссидента Синявского с Советской властью, стилистические разногласия.
А в результате складывается ситуация, как писал империалист Киплинг: «запад есть запад, восток есть восток, и не встретиться им никогда».
А может и правильно? Зачем волжским трезвенникам волгоградские язвенники?



Глава 2: Добрый доктор Айболит не приедет - он убит.

К оригинальным особенностям волгоградской панк-сцены относятся избыточное количество людей, не владеющих музыкальными инструментами. Есть среди них старорежимные уникумы с несколькими высшими образованьями и кой-какими коллекциями сканди-краста и дибита.
И что, эти коллекции меняют этические координаты в их головах?
Отнюдь! Их Modus Vivendi – три литра пыва и общечеловеческие ценности.
В двух словах: горбачевский ельцинизм.
Но сейчас другие времена и «анархия производства», о которой предупреждал еще Сен Симон делает несовместимыми средства и цели разных поколений на панк-сцене.
Одним житейский натюрморт с походом в ларек и веревкой, другим поездка в Краснодар.